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    不待传经意已空。

    苏东坡生活的时代，正值佛教禅风大盛，禅化的思维视“五蕴皆空”为人生最高境界。因此，本意为“无”的《道德经》被苏东坡解释为“空”了。“无”和“空”意义相近，但到底还是有区别的。“无”接近于一尘不染，“空”接近于一念不起。我之所以说接近而不说等同，乃是因为这两个字所含蕴的哲学意义难以完全用语言解释，其玄妙处只可意会，不可言传。禅家传承的方式是“以心传心”，这便是彻底否定语言的作用。

    苏东坡站在这传经台上，已无需老子传经，他就彻底理解了“空”，这种彻悟，乃是高山流水，绿树红花的自然起了作用。自然永远是人类的母亲。人尊重自然，理解自然，遵循自然，即可获得“天人合一”的境界。我理解《道德经》，道即是自然，德即是法则。一个人只有掌握了自然的法则，才有可能成为一名智者。这一部奇书我不知道读过多少遍，每次读完它总会有一些新的体会。

    如今我徘徊在传经台上，虽没有苏东坡那份无师自通的天赋，但依然感到有一股悠远的清气爽爽亮亮而来，连日的旅途劳顿消失殆尽。我的思维又活跃起来，看到凤尾森森的竹园，看到兰天上飘忽的白云，看到小路上跃动的健马，我忽然理解到——无——即是瞬间穿透永恒。老子的智慧是不受时空限制的。

    在传经台上休憩片刻，我们辞掉了马，拾级而下来到楼观台。

    二

    楼观台为尹喜观星之地，也是尹喜留下老子写出《道德经》的地方。因此该台又名老子祠。山门前有一池名“上善池”，池碑为元朝赵孟頫所书。进得山门，左右皆碑房，十二座高约八尺的大碑，书了《道德经》全文。碑房而后的老子祠，是楼观台的第一重大殿，殿额“老子祠”三字，为赵朴初所书，而刚才所进的山门上的“楼观台”三字，则为现代书画家石鲁书写，古拙而凝重，颇有“无为”气象，这三个题额，我最欣赏石鲁的一个。

    老子祠后是斗姆殿。

    斗姆殿后一殿，第三重殿，叫“坟苦殿”，门却是北向，朝进山的崇圣宫方向。于此前瞻，坦荡秦川在目，沣浴河从左手前流，右边两公里处，为大清寺。大清寺塔矗立在明晃晃的太阳下，巍巍然透出苍凉的历史古意。导游的青衣道人讲，那大清寺里有一位老师太，已经一百零八岁了，依然耳聪目明，还咬得动干炒的大豆。我真想前往拜访这位跨世纪老人，询问她暮鼓晨钟是不是生命的最好营养。但我仍是作罢，一是时间不够，二来，我即使问到了养生秘决又有什么用呢？暮鼓晨钟，在唐诗宋词中是上乘的意境，可是在现代生活中，却是一般人难以忍受的孤灯残夜。

    在观中徘徊参观，买了一本历代名人咏楼观台的诗选，立刻发现了一个问题，最早题咏楼台观的，是唐代那个有名的风流皇帝李隆基，即唐玄宗。他写了一首《过老子庙》：
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