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    抹香脂时，要想想自己的心是否平和；

    搽粉时，要考虑你的心是否鲜洁干净；

    润泽头发时，要考虑你的心是否安顺；

    用梳子梳头发时，就要考虑你的心是否有条有理；

    挽髻时，要想到心是否与髻一样端正；

    束鬓时，要考虑你的心是否与鬓发一样整齐。

    不以规矩，不成方圆，无方圆则不成美。

    真正的美，源自于人对内心的敞亮，是近道的一种方式。

    如《大学》所言：知、止、定、静、安、虑、得。

    这种内明功夫又称为“明明德”，在明明德基础上的为人处世、社会活动。

    用现在的话来说，就是当好一名管理人、经营者。

    《大学》称之为“亲民”，亲民的范围，有大有小，从天下、国家到家庭不等。

    明明德、亲民，都要求“止于至善”。

    至善意味着面对自然生命中生、老、病、死的变化，一个真正懂得了生命的人不会站在岌岌可危的墙脚等待灾难的降临。

    反之，会将自然的生命放在“道”的背景中来实践，正命而死。

    因此，尽管人生管理指向个体修身，人生经营与家庭、国家以及天下息息相关。

    但由于“人”的共性，而使“修身”成为根本。

    儒道思想主张，自天子以至庶人，皆以修身为本。

    惟有自明之人才可能推己及人，改变生命环境，从而使自己连同他人从容自在，获得真正的自由。

    “以铜为镜”与儒家“修身”紧密结合，儒家将“修身”放在一个向外开放的家、国、天下中来考察。

    其次指出身与内在的心、意的必然联系。

    这样，修身就成了打通生命内外境界的一种存在方式。

    这有点像埋在地下的种子，只有当生命的因缘和合之后，绿芽方可破土而出；

    出土之后的幼苗，又必须经受住外界环境的风风雨雨，方能茁壮成长。

    也就是说，修身是寻找生命的一个过程。

    “物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
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