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    汉儒解经之中，已与先秦孔学不完全相同。

    其中掺杂的各家学说，已使“儒家”包容了，从宇宙到人事的各种先秦诸子的长处。

    如同上古时代，以“八音”来概括“美”的思维方式一样，“五行相生相克”是以一种易于理解的意象手法对世界本质的提炼。

    金、木、水、火、土，五种因子指代自然界现象、人体生物钟、社会运行、文化美学等各领域里具有共通性的五种状态。

    静而敛藏（金）、生而发散（木）、寒而向下（水）、炎而向上（火）、涵养中和（土）。

    五种状态交替、互补地发挥作用，在相反相成之间，推动了从宇宙运行到人事和谐均衡的庞大秩序。

    其中囊括五音、五色、五味、五脏六腑、仁义礼智信的五德。

    通过这种五线谱一般有节奏、有韵律、有法度的巧妙配置，让它们各居其位。

    这种简洁优美如同一首五言诗的理念，是两千年来影响华夏人生活最基本的框架。

    这种理念世界，集中反映在汉朝铜镜的造型特征上。

    先秦以前的设计路径多半是观念、物质、技术三者的互动。

    到了汉代，则是清楚的观念，强有力地在指导具体造型。

    大量传世的汉镜，镜背纹的基本形状是圆与方，代表最基始的“规”与“矩”的配合。

    使纷乱夭矫、纠缠腾扬的战国铜镜造型，被一个内在的“方”固定住。

    一种人世的秩序与安定，重新被找到了。

    在这秩序与安定之外，有回环运行的天。

    这是儒家人伦与道家天命的结合，是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

    “规”为圆规、周整，“矩”为直尺、准绳。

    汉画像石中常见的“伏羲女娲图”中的人物，亦一手执“规”、一手执“矩”。

    他们在衡量人心与世道，在划定正邪与善恶，在匡正伦理与秩序。

    (本章完)


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